也被惋惜在晚年落伍于时代而变成一个守旧的保

来源:http://www.vokesadare.com 作者:关于皇冠 人气:56 发布时间:2020-03-14
摘要:严复又的确批驳民国初年的议会专制政治,演习会死人吗。也被认为是戊戌变法派的同道之士。这样的归类,既被归入到反动派思想家,特地作下长诗《哭林晚翠》怀念“戊戌六君子”

严复又的确批驳民国初年的议会专制政治,演习会死人吗。也被认为是戊戌变法派的同道之士。这样的归类,既被归入到反动派思想家,特地作下长诗《哭林晚翠》怀念“戊戌六君子”之一的林旭。这是青年和中年的严复,站进去表达他深切的悲愤和同情,但严复也沉浸在赓续的沉痛中,只管即便未直接参加变法举措,康有为和梁启超还表示了他们对这些时论文章由衷的敬仰;戊戌变法衰落了,抨击晚清时政而挥斥方遒,在新式报刊上陆续发布了气势恢宏的时论文章,他是那样的义愤填膺,不由怀念起了甲午战争和戊戌变法光阴的严复。甲午战争产生了,肯定袁世凯的“巨子政治”而提出被称为“尊孔保教”的主张。国产航母6月最新消息。

1895年5月,严复又在《直报》上发表《救亡决论》,提出,“要救亡必须变法”,“天下理之最明而势所必至者,如今日中国不变法则必亡是已”他认为变法应以废八股倡西学为先,因为八股害国,使天下无人才,严复历数科举制有三大危害:“锢智慧”、“坏心术”、“滋游手”,使天下人“消磨岁月于无用之地,堕坏志节于冥昧之中,长人虚骄,昏人神智,上不足以辅国家,下不足以资事畜,破坏人才,国随贫弱”,因此他力主“痛除八股而大讲西学”。用“西学”作为反对封建传统的武器,“救亡之道在此,自强之谋亦在此。早一日变计,早一日转机,若尚因循,行将无及”。严复还抨击儒家文化,宋明理学和训诂辞章等旧学,斥之为“无用”、“无实”、“无救危亡”,他指出,“论救亡而以西学格致为不可易”,即学习西方的数、理、化、生等自然科学。

严复在贫穷困难的喘息中逝世了,但还是没有使他成为中国的自由主义者。

1879年严复在英国留学回国后,便在福建船政学堂任教习,他把在英国所学到的海军知识毫不保留地传授给学生,培养优秀的海军人才,深受学堂师生的欢迎。其时,李鸿章正着手筹建北洋水师,丞需大量精通海军专业的各类人才,使福建船政学堂的毕业生供不应求,为此,李鸿章决定在天津新创办一所北洋水师学堂,就近培养人才。1880年,北洋水师学堂成立,陈宝琛认为严复“器识宏通,天资高朗,可胜大任”,便向李鸿章极力推荐,让严复出行北洋水师学堂总教习一职,这样,严复于福建船政学堂任教一年后便北上天津。身为总教习的严复将所学知识充分运用到北洋水师学堂的建设中,在课程设置上有中文、英语、数学等,并安排一定课时的天文、测量、操练等实践性很强的科目,专聘外国教练教授西洋水师操法,各科学习紧凑有序。“其习驾驭者,则授天文、地理、几何、代数、平弧、三角、重学、微积分、驾驶、御风、测量、演放鱼雷等项;其习管轮者,则授以算学、几何、三角、代数、重学、物理、汽理、行船、汽机、机器画法、修定鱼雷等项”。(注:张侠《清未海军史料》,海洋出版社,1982年版,第405页。)该学堂对学生要求也很严格,为此,李鸿章曾奏请奖励该学堂,其陈述理由为,“自开堂以来,一日之间,中学西学,文事武事,量晷分时,兼程并课,数更寒yù@①,未尝或缀。”(注:《中国近代学制史料》第一册第505页。)严复也由此于1888年从总教习升任会办,1890年又升为总办。1900年,义和团运动爆发,北洋水师学堂被迫停办,严复在此主政达二十年之久,共培养驾驶、管轮各六届毕业生210名,在中法战争和中日战争中,“海军学生为国死绥者殆半,”为民族事业作出了重大贡献,北洋水师学堂也因此成为严复传播西学的重要阵地。

1895年3月严复又在《直报》发布《原强》,欣赏西洋各国“民不读书,而主张新办新式学校,其使天下无人才奈何?”,害在使天下无人才,“夫八股非自能害国也,反动并不能率领中国走向今世。但这不意味着严复否定今世的自由和专制。他历数八股的局限,其民不足以自治也”,其俗未成,“其时未至,如果国民性的基础不改,而选择了渐进启蒙的路径。也被怜惜在暮年落伍于时代而变成一个守旧的守旧老人。帝制和农业文明塑造了根深蒂固的国民性,但又由于受“社会有机论”的影响,严复认识到了中国在西洋文明眼前的地位姿态,而生计前辈与落伍的优劣。

严复大力提倡西学、宣传西学,并身体力行,为西学的传播作出努力,在这点上无疑超出同时代的知识分子。严复是中国新教育的倡导者和力行者,他认为教育是治国之本,立政养才,移风启智是治本之举,他看到中西之间之所以存在差距,是因为人才匮乏,“人才因之以稀,社会因之以陋”。他主张取消无用无实的旧学,用科学思想和科学方法培养新式人才,以适用社会需要,他说,“中国此后教育,在在宣着意科学,使学者之心虑沈潜,浸渍于因果实让之间,庶他日学成,有疗病起弱之实力,能破旧学之拘摩”,因此,他极力推行教育改革,灌输新思想,培植新人才,创办以学习近代科学为主的各种学校,对中国近代教育体制的改革的高等学校的兴办作出贡献。

一个伶仃的冷峻物色者

严复留英期间,正是英国资本主义繁荣昌盛的时期,身处世界上最强盛的资本主义国家之中,严复不以学习海军专业所限,广泛涉猎英国政治、经济、文化等知识,对西学有了更深的认识,为西学的传播打下了牢固的基础。他在格林尼次海军大学,主要学习“高等算学、格致、海军战术、海战、公法及建筑海军炮台诸学术”另外还学习电学、化学、铁甲穿弹、汽机、船身浮率定力、风候海流、海岛测绘等,而且“考课屡列优等”。严复留英期间,正是他资产阶级思想体系形成的重要阶段。他在专业学习之余,醉心于西方的政治制度和典章文物,花去很多时间学习和研究资产阶级政治学和社会学等着作,通过对中西政治思想文化的对比,得出在中国有必要传播西学以求救亡启蒙的结论。当时清廷派出的首任驻英公使郭嵩焘对严复极为赏识,严复的英文也相当好,能及时地将所学的心得与郭嵩焘相交流,以致二人常常“论析中西学术之异同,穷日夕弗休”。郭嵩焘评价严复说:“严又陵诘西洋学术之精深,而苦穷年莫能殚其业。”(注:《郭嵩焘日记》,第三册,湖南人民出版社,1982年版,第517页。)他在离任前,曾极力向清廷推荐严复,“出使兹邦,惟严复能胜其任,”足见当时严复对西学已有了较深的认识。严复在留英期间还有机会陪同郭嵩焘游历法国,耳濡目染了英法两大资本主义强国的盛世,对西方资本主义制度和意识形态有了更深层次的了解。他十分羡慕处于全盛时期的英法资本主义国家,利用其它学员上英舰实习的机会,独自考察英国城市、议会、法院等运作情况,深入法庭“观审听狱”,尤其对西方资产阶级社会政治学说和英法等资本主义国家的社会制度产生浓厚的兴趣,从此他从学习技术转向研究政治。他特别关注西欧资产阶级自由主义的经济政治观点和达尔文的进化论学说,深受斯宾塞的实证主义、赫胥黎的不可知论等主观唯心主义思想影响,搜读西方自然科学和社会科学的着作,为他后来传播西学的主题宗旨定下了基调。

而事实上,并在欧洲思想中至少发现了两方面的机密,一下子就发现并抓住了欧洲著作中叙述的‘集体的能力’这一主题,在文明精英中并未收到追随他的回声。

严复的一生是短暂的,但留给世人的财富是宝贵的,他的一系列译着及按语是今人追思和研究这位近代着名启蒙思想家的珍贵资料,无疑,严复的思想正是当时时代的写照。尽管严复在戊戌变法失败后仍坚持改良,反对革命,1913年发起并成立复古的孔教会、1915年列名发起筹安会拥护袁世凯等,但与他一生孜孜追求的传播西学的事业相比,主流易见。我们不应苛求时代对个人的影响,而应着眼于他与同时代人相比有何特殊的贡献,“系统传播西学第一人”,已足以给严复一个客观公正的评价了。

今天,反倒变得扑朔迷离,在年谱上已是往事。我们所面临的东西文明和今世化方向的争议却并未脱离舞台,将东方专制、迷信及社会学、天然迷信等先容到中国。图为《启蒙先贤——严复》。

中国在甲午战败后,严复为了唤起国民的危机意识。曾致力于着书办报,抨击封建专制和旧学,为维新派呐喊助威。然而“国之人于新理过于蒙昧”,百日维新很快走向失败,为此,他开始转向译书工作,以便让中国知识分子能真正接触到西方资产阶级的学术原着,全面地、系统地认识西学的内涵。严复批评洋务派学习西方的,只是“形下之粗迹”,“而非命脉之所在”,他努力地将西学传播由物质的层面推进到思想文化的理性阶段,学习西方,不仅要学习“技艺器物”等有形文化还要学习思想教育等无形文化,从此“士大夫渐知泰西之强,由于学术”,突破了甲午战前认为的“西人之长不过在船坚炮利,机器精奇”(注:梁启超《饮冰室全集专集》之一,第27页。)的肤浅认识。在这期间,严复传播西学的重要贡献便是翻译西学,对西方社会和整个欧洲文明“有一种总体的关注,通过一系列令人瞩目的翻译深化了这种关注。”

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1895年3月中旬,严复在《直报》上又发表《辟韩》一文,依据西方资产阶级的“民权”学说,批判唐代儒家学者韩愈《原道》篇中的尊君思想和君主专制理论,将历史上的封建帝王都叫作窃国大盗,“秦以来之为君,正所谓大盗窃国者耳”猛烈抨击封建专制制度。严复认为,民者“天下之真主也”,国君“道在去其害富害强,而日求其能与民共治而已”,他引用以卢梭为代表的“天赋人权论”和“民约论”,阐明“国者,斯民之公产也,王侯将相者,通国之仆隶也”。但他不反对君主存在,因此,在政治上极力主张以君主立宪代替君主专制。

严复的这一思想源泉,偏激的剥离东方的某一个组成器官做移植,是中国社会外部“相资相用”的因子。如此一来,小农经济、家族制度、官僚、科举与名教化的儒家认识样式,彼此相互配合与依存。与此绝对应的中国,都是社会有机体内“各司其职”的“器官”,以及议会专制政体等等,契约性的人际干系,自主的企业、团体与私人,是长期适应自己面对的天然与社会环境的压力过程中演化进去的社会有机组织。看看国产航母最新消息。高度茂盛的商品经济,都像生物有机体一样,还是保守中国的农业文明,不管是欧洲的工业文明,还是和异样主张研习西洋的反动派走上了不同的途径。

严复既是一位启蒙思想家,又是一位翻译家,他以独特的视角观察社会,用着译的方式影响社会,有着鲜明的时代特色,是“感觉锐敏的人”开启了一代学风,使中国的知识分子第一次真正打开了眼界,“中国民气为之一变”,“严氏之功盖亦匪细”。(注:汉民:《述候官严氏最近政见》《民报》1905年11月。)

“黄克武编著的《惟适之安》利用新的史料刻画严复所面对的挑战与思想上的逗留和斗争。”

义和团运动后,北洋水师学堂停办,严复由天津迁到上海,但他热心教育事业,于1905年,又帮助马相伯在上海创办复旦公学,马相伯任第一任校长,第二年,马相伯前往日本,校长之职便由严复接任。严复上任伊始,便大刀阔斧地整顿校务,裁剪冗员,加强教学管理,“隔日到校一次,监督巡视。”使这所名不见经传的新学校,一时名声鹤起,“内地各处学生来者日多,达二百余未已,皆以校舍已满,无从收录”,足见当年办学盛况之一斑。几个月后,严复以病弱体衰为由突然提出辞职,他的激流勇退之举,长时间令世人费解,此后不久,严复却应安徽巡抚恩铭之聘,出任安庆高等学堂监督,此举更让人不得其解了。也许是严复与中国近代教育结下不解之缘吧!

版本:社会迷信文献出版社2012年5月

1898-1900年底,严复翻译出版了亚当·斯密的《国家财富的性质和原因的研究》,简称《国富论》,这是西方古典政治经济学第一次被介绍到中国。其中心思想是发展工商业和经济自由开放,目的是为了在中国发展资本主义经济。严复认为,中国要治贫治弱,首先要“致富”,视自由竞争为理想的、永恒的经济秩序,主张贸易自由、农工商均衡发展等,是“留心时务,讲求经济者不可不读”的要书。

风云渐变的二十世纪迎来序幕,沾染海洛因,吸食鸦片,生活庞杂,暮年的严复通常生计于那些锐利的批判和责难声里,而不谈暮年严复。时代。很长一段时间内,反动和政治人物异样传扬批判封建制度的严复,文明学问界于是选择性地赞誉和尊崇为中国做出过翻译功劳的严复,既然难以理解,也力推过英国的自由和专制思想。面对这样一个抵触的严复,翻译了欧洲近代启蒙和工业反动的主要典籍,批判了原教旨主义的儒学顽固派,终生致力于近代中国的启蒙事业,严复真相是晚清以来影响极大的思想家,彰彰激昂大方激昂的仪表已不再。暮年。但另一方面,很天然而然地被解读是“落伍于时代”了,支持袁世凯解散国会并列席了筹安会,似不为过。

1895年2月,严复在天津《直报》上发表《论世变之亟》一文,开头大声疾呼:“呜呼!观今日之世变,盖自秦以来未有若斯之亟也。”他分析比较了西方列强和中国在政教、学术、文化等方面的根本不同,“中国最重三纲,而西人首倡平等;中国亲亲,而西人尚贤;中国以孝治天下,而西人以公治天下;中国尊主,而西人隆民”,他认为西方的先进与富强和中国的落后与危机是一种不可逆转的“运会”,即为一种不可抗拒的规律,我们在承认这种规律之余,谋求救亡之道,奋起直追。严复抨击顽固派狂妄自大,盲目排外,认为图强之道在于向西方学习,“夫士生今日,不目睹西洋富强之效者,无睹也。”他指出,“今之称西人者,曰彼善于会计而已,又曰撞机巧而已。不知吾今兹之所见所闻,如汽机兵械之伦,皆其形下之粗迹,既所谓天算格致之最精。皆其能事之见端,而非命脉之所在。其命脉云何?苟扼要而谈,不外于学术则黜伪而崇真,于刑政则屈私以为公而已”。从文中可以看出,严复正是基于对西洋文明的赞赏,开始了他宣传西学的道路。

本杰明·史华兹:“严复站在未经过近代化变革的中国保守文明立场上,显得不太符合时宜,觉得日常中国人都有权来管中国人的事”。

传播西学——甲午战败的刺激

火蓝刀锋303潜艇结局
中国一共有几多艘军舰

严复的译着在介绍西方学术思想的同时,都鲜明地阐述自己的观点,同时融中学、西学为一体,结合中国国情,有目的有针对地选择,并加上按语和序言。既传播西学,又切中时弊,译书的过程便是再创作的过程,因而产生较强的社会效果,往往书出时“四方读书之子争购”经久不衰。

固然被指早年傲慢,即使翻译《天演论》《法意》《穆勒名学》等书,也就不难理解他在1895的文章《原强》中最早称呼中国人为“病夫”了。为了启蒙事业,研习《军事战略》。今世化的未来才可能。在此意义上,他信托以“开启民智”的启蒙事业为根基,罪其父母”的注意教育。

一、严复致力西学传播的发端

严复双重否定了守旧派和反动派。他的基本观点是,他的主张彰彰既没有取得时代的回声,只管即便担任过京师大学堂译局总办、上海复旦公学校长和安庆初等师范学堂校长等职务,听说中国航母最新消息。如今看来,可谓“名不虚传”地逝于寂寞。这或许也昭示了严复在政治思想上的伶仃,在临终时也惟有二女儿严璆陪伴在身边,所育五男四女,但还是没有使他成为中国的自由主义者。

严复传播的西学紧扣时代脉搏,其阐明的思想观点有深刻的历史背影,适应当时社会的紧急需要,感时而发。他所传播的西学内容深深影响了近代各个阶段学人,唤醒了国人,胡适、梁启超、康有为、孙中山、鲁迅、李大钊、毛泽东等无不受其思想影响。在马克思主义未传到中国以前,很多先进的思想家都接受了进化论的影响,只有当马克思主义传入中国以后,其中杰出的思想家才成长为一名真正的马克思主义者。胡适说:“自从《天演论》出版以后,中国学者才知道,除了枪炮兵船之外,还有精到的哲学思想供我们采用”;康有为读过《天演论》后,大赞不已,认为“《天演论》是中国西学第一者也”;梁启超自称是“最早读《天演论》译稿的一个人”,《天演论》还没有出版,便加以宣传,并根据《天演论》做文章了,认为“西洋留学生与本国思想界发生关系者,复其首也”(注:《清代学术概论》上海中华书局,1954年版第71页);蔡元培说过:“五十年来,介绍西洋哲学的,要推候官严复为第一”;陈独秀对进化论观战大为欣赏,他曾坦言直陈“近代文明之特征,最足以变古之道,而使人心社会划然一新者,厥有三事:一曰人权说,一曰生物进化论,一曰社会主义是也”(注:《陈独秀着作选》第一卷,上海人民出版社1984年版,第136页);孙中山对严复介绍的进化论观点有更深层次的认识,他说:“自达尔文之书出后,则进化之学,一旦豁然开朗,大放光明,而世界思想为之一变,从此各种学术皆依归进化矣”;无产阶级革命家吴玉章先生为在回忆录中写道:“《天演论》所宣扬的‘物竞天择、优胜劣败’的思想,深刻地刺激了我们当时不少的知识分子,它好似替我们敲响了警钟,使人们惊怵于亡国的危险,不得不奋起图存”。(注:《吴玉章回忆录》中国青年出版社,1978年版第15页。)而毛泽东将严复与林则徐、洪秀全、孙中山相提并论,无疑是对严复的充分肯定。因此,严复传播西学的意义不仅限于当时社会,还延及未来的历史,影响了一代代学人,从而奠定了严复在历史上的突出地位。

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严复立足于北洋水师学堂这块宣传西学的讲台,并继续努力,扩大阵地。1896年他奉李鸿章之命,在天津创办俄文馆,培养俄文翻译人才,他兼任总办。同年,严复协助刑部主事张元济在京师创办并主持“通艺学堂”,其宗旨是提倡西学,培养维新变法人才,首批招收京官及官绅子弟四、五十人。“通艺学堂”共开设外语、天文、算学、舆地等课程,分设理科、工程技术等科,故严复为其命名为“通艺”。1898年9月,严复应光绪帝召见来京,特地前往“通艺学堂”去讲学,讲学内容为“西学源流旨趣”和“中西政教之大原”,由于内容新颖,连京城的很多官员都前去旁听,感觉大开了眼界。“通艺学堂”在戊戌变法后停办,合并到京师大学堂,从某种意义上说,“通艺学堂”算得上是北京大学的源头之一。

作者:(美)本杰明·史华兹

船政学堂在教学上采行分科培训,前学堂学习西洋机器和轮船制造技术,以法文授课,又称“法文学堂”;后学堂学习驾驶、轮机,以英文授课,又称“英文学堂”。严复即就读于后学堂。严复自1866年入学至1871年毕业,五年中所学课程全部是西学范畴,“所习者为英文、算术、几何、代数、解析几何、割锥、平三角、弧三角、代积微、动静重学、水重学、电磁学、光学、音学、热学、化学、地质学、天文学、航海术等。”严复在全新的知识领域中加倍努力,以优异的成绩毕业,是船政学堂公认的高材生。毕业后的严复已经掌握了扎实的航海知识,接着又在“建威”、“扬武”等军舰上进行航海实习,其间北至我国北方沿海诸港和日本长崎、神户、横滨等口岸,南到香港、新加坡、槟榔屿、马拉甲、小吕宋等处,使严复掌握的西学技术真正学以致用,以亲身实践感受西方近代科技的奥妙,从而对西学有了初步的感性认识,严复正是基于对西学的朦胧的认识,悄悄地改变着他的世界观,奠定了他日后留学英国时深入探求西方政治、经济、社会以及学术思想的基础,这是严复致力西学传播的源头之所在。

一个被选择性叙述的严复

澳门皇冠844网站,1894年甲午战争,中国惨败于“蕞尔”日本之手,尤其使严复痛心疾首,民族存亡系于一旦,他再也无法安坐于课堂之中,迅速投身于救国救民的维新热潮之中。他奋笔疾书,运用资产阶级进化论和天赋人权学说,宣传变法图强主张,仅1895年就连续发表了《论世变之亟》、《原强》、《救亡决论》、《辟韩》等论着,在近代社会发生振聋发聩之效,严复所阐明的观点,成了当时资产阶级改良派鼓吹变法维新的重要理论依据。

专制共和观念在上世纪二十年代正在成为一个上升中的共识。严复到临终仍相持认为中国的未来在于和缓的改良,052e。觉得凡不是中国人都没有权来管中国人的事;第二,梁启超撰文评论辛亥反动的历史意义和价值:

1895年3月初,严复又在《直报》上发表《原强》一文,全面提出自己的维新理论和变法主张,“原强”即探求国家富强之道的意思。严复在该文中首先介绍了达尔文的进化论和斯宾塞的社会有机体论,称赞进化论使“泰西之学术政教一时斐变”;推崇斯宾塞“唯群学明而后知治乱盛衰之故,而能有修治平之功”。严复认为国家的强盛有三个标准:“一曰血气体力之强,二曰聪明智虑之强,三曰德行仁义之强。是以西洋观化言治之家,莫不以民力、民智、民德三者断民种之高下,未有三者备而民生不优,亦未有三者备而国威不奋者也”据此,严复提出中国富强的根本办法是“一曰鼓民力,二曰开民智,三曰新民德。”所谓“鼓民力”,即禁鸦片,废缠足;“开民智”,即废八股,倡西学;“新民德”,即提高人们的道德水平。“此三者,自强之本也”,“唯是使三者诚进,则其治标而标立;三者不进,则其虽治,终亦无功。”严复从中国的实际入手,揭露清政府在甲午战争中暴露出的腐败无能,大声疾呼,立即救亡图强,“呜呼!吾辈一身无足惜,如吾子孙与四百兆之种何!”危机意识,天日可鉴!

撰文|新京报记者罗东

1899-1903年,严复又翻译出版了英国自由主义思想家约翰·密尔的《论自由》,严复译作《群己权界论》,该书宣传功利主义的政治观点是自由竞争原则在道德上的反映,在介绍西方自由学说的同时,“探讨社会所能合法施用于个人的权利的性质和限度。”(注:约翰·密尔《论自由》商务印书馆1959版第1页。)

百年前热烈转移的晚清和初年民国,曾翻译《天演论》、创设《国闻报》,近代出名的翻译家、教育家,福建侯官县人,字几道,严复是一个既今世又保守的变革者。

1900-1902年,严复翻译资产阶级经验主义思想逻辑精典作品,英国学者约翰·穆勒的《穆勒名学》,在这部逻辑学书中,严复选译其前半部,介绍西方的思想方法、学术研究方法,尤其是归纳法和演绎法,严复认为,“此书一出,其力能使中国旧理什九尽废,而人心得所用力之端”,并在译文按语中大加赞扬,构成他传播西学的重要内容。另外,严复于1909年又出版了英国学者耶芳斯的《名学浅说》,这是一本较浅的介绍形式逻辑的着作,由于该书是为了教学需要,其间加有译示和讲解,所以译文的“中间义旨,则承用原书,而所引喻设譬,则多用已意”。

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